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Autres objets

Diapositives 1-12. Objets du chantier 1, numéros 4443, 4445, 4448 à 4456.
Diapositive 13. Objets des chantiers 3 et 4, numéro 4461.
Diapositives 14-16. Objets du chantier 4, numéros 4465, 4471.
Diapositives 17-45. Objets du chantier 2, numéros 4473, 4474, 4478 à 4485, 4487, 4489 à 4497, 4499, 4504 à 4507.
Diapositive 46. Objet du chantier 3, numéro 4508.
Diapositive 47. Objet du chantier 5, numéro 4498.
Les types d’objets ne sont pas indiqués.

Autres objets

Les diapositives portent les numéros suivants : 4662 à 4674, 4717 à 4728, 4732.
Le nom des chantiers de provenance n’est pas indiqué.
Les deux premières diapositives ne portent pas de numéros. Le numéro 4671 est indiqué sur un dessin et non sur une diapositive.

Autres objets

Les clichés portent les numéros suivants : 3823 à 3833, 3835 à 3840, 3846 à 3863, 3866, 3869, 3871 à 3878, 3882, 3884 à 3886, 3894, 3895, 3897, 3898, 3900, 3902 à 3905, 3909 à 3914, 3916 à 3920, 3922, 3934, 3936, 3938 à 3940, 3943, 3944, 3947 à 3950, 3953, 3954, 3956 à 3958, 4071, 4072.

Autres coupes

Autres coupes

Coupe 1. Station du Renne (sans auteur, 1949).
Coupe 2. Renne C-D, couche 2 (sans auteur, 1950).
Coupe 3. Coupe en C (sans auteur, 1950).
Coupe 4. Coupe transversale en Z-A pris dans le mètre 15 (sans auteur, 1959).
Coupe 5. Coupe Sud, limite mètre 7 et mètre 6 (sans auteur, 1959).
Coupe 6. Coupe en B (sans auteur, 1960).
Coupe 7. Coupe en Y-Z (sans auteur, 1960).
Coupes 8-9. Coupes Z-A-5, de Roger Humbert et José Garanger (1962)
Coupe 10. Coupe en 4/5, de ???? (1963)
Coupe 11. Coupe Z-A-5, de Michel Brézillon (1963).
Coupe 12. Coupe non légendée (sans auteur, 1963)
Coupe 13. Coupe Ouest (sans auteur, 1963)
Coupe 14. Coupe Est (sans auteur, 1963).
Coupe 15. Coupe 11-12 (sans auteur, s.d.).
Coupe 16. Coupe le long de la ligne A-B (sans auteur, s.d.).
Coupe 17. Coupe 12-12, bas (sans auteur, s.d.).
Coupe 18. Coupe en W (sans auteur, s.d.).
Coupe 19. Coupe A-B (sans auteur, s.d.).
Coupe 20. Coupe en 10-9 (sans auteur, s.d.).
Coupe 21. Coupe en H/5 (sans auteur, s.d.).
Coupe 22. Coupe Y-Z (sans auteur, s.d.).
Coupe 23. Coupe en 9 (sans auteur, s.d.).
Coupe 24. Schéma des coupes (sans auteur, s.d.).

Autre pellicule

Ensemble de diapositives appartenant à une même pellicule. Cette pellicule est incomplète.
Les légendes figurant dans le carnet de la campagne 1994 ne correspondent pas aux numéros des clichés.
Il s'agit de vues des chantiers D, E, F et du matériel in situ. Présence de 2 clichés d'archéologues sur les fouilles.
Présence d'un duplicata classé en fin d'article et de deux diapositives représentant des plans : un plan non légendé et un plan du site de Tell Mohamed Diyad (1993).

Assouan, plaques de verre 114-119

Plaque de verre 114. Devant la cure (1928).
Plaque de verre 115. Relief d'Eléphantine (s.d.).
Plaque de verre 116. Pagayeur (1927).
Plaque de verre 117. Petit pagayeur (1927).
Plaque de verre 118. Le barrage, aval (1927).
Plaque de verre 119. Le barrage, amont (1927).

Aspects symboliques

À l'exception de ce qui peut transparaître dans l'art, le symbolisme est difficilement accessible à travers les données auxquelles nous avons directement accès en préhistoire.
Les sociétés pastorales d’Extrême-Orient sibérien dépendent de leurs rennes. Elles ont pour trait commun de construire le monde et la société sur une véritable symbiose entre l’homme et l’animal, lequel , par sa fourrure, sa chair, sa graisse, ses tendons, son sang circule dans toutes les sphères du social. Objet principal de la domestication, le renne apparaît ainsi comme un archétype de comportement pour les humains dans des domaines comme l’organisation sociale, la filiation, les rapports hommes femmes ou encore les pratiques ludiques.
Fondé sur l’observation minutieuse des différents types d’interactions apparaissant au sein des troupeaux, ainsi que sur l’imitation des conduites corporelles du renne, ce processus de modélisation s’inscrit dans une « logique d’élevage » sibérienne. Celle-ci place humains et animaux dans un rapport de réciprocité et d’interdépendance, où les pratiques des uns font écho à celles des autres, en même temps qu'ils sont à égalité dans le grand système où chaque espèce trouve sa place.
C’est en contexte rituel que s’exprime le mieux l’idée d’une prééminence du « modèle renne » dans les représentations religieuses des peuples d’élevage sibériens. En effet, le renne (et ses différentes figurations ou représentations) se retrouve non seulement dans les nombreuses séquences internes qui ordonnent les rites d’élevage, mais il en est aussi le moteur externe principal, puisque c’est le cycle naturel des troupeaux domestiques qui détermine pour une grande part le calendrier rituel.

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